梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”

孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎：？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖③有肥肉，廄④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶⑤之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎！’为其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

①安：乐意。

②梃（ting）：木棒。

③庖（pao）：厨房。

④廄（jiu）：马栏。

⑤且人恶（wu）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。

⑥恶（wu）：疑问副词，何，怎幺。

⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初採用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初採用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语​，指首开恶例的人。

⑧象：同“像”。

​

梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”

孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什幺不同吗？”

梁惠王说：“没有什幺不同。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什幺不同吗？”

梁惠王回答：“没有什幺不同。”

孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓​的父母官​，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎幺能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初採用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙​吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎幺可以使老百姓活活地饿死呢？”

文章中，不是孟子找梁惠王游说了，而是反过来，梁惠王主动向孟子请教。

孟子也就当仁不让，再一次对梁惠王来了一次关于父母官为人民的教育。

在孟子看来，执政者作为老百姓的父母官，让人民生活幸福是其基本的职责。相反，如果自己过着丰食足食的生活，而人民民众却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪。

孟子的言论并不深奥，道理也是大家都懂得的，不外乎是一种民本主义的思想。问题还是出在实施上。

梁惠王固然是实施得不好，不然怎幺会出现“庖有肥肉，廄有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”的现象呢？但是，无论是与梁惠王同时代的其它国家统治者，还是后世若干年的当权执政者，又有多少“父母官”实施得很好呢？

这的确是千古政治的一大课题，或者说一大难题啊！

大家树立人民公僕的意识，反腐倡廉，为民办实事等等，不是依然在考虑如何为人民谋利益，真正为人民服务吗？

所以，孟子的言论并不过时，直到现代，仍然对大家各级领导人起到警戒​作用。

是啊，“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这正是孟子思想的翻版。

《父母官的职责》出自《孟子》的《梁惠王章句上》。

《孟子》一书是孟子的言论彙编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典着作。孟子曾仿效孔子，带领门徒週游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹​将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子​（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代着名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。着有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”