题叔孙通传

古之所谓礼不相袭，乐不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。不相袭者，角其功利之深浅尔。不相沿者，明其文武之优劣尔。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武递述。其礼文昭昭然，若两曜争明，百川之注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，谓后世无其人乎？乃有仲尼，仲尼之后，迄今望其道如颜闵、文如游夏者鲜矣，况圣人哉？是后之制礼作乐，宜取周书孔策为标準也。汉氏受命，礼坏文毁。时无圣人，苟措其仪立其礼，不沿袭于圣制者妄也。夫国之大祭，不过乎郊祀宗庙也。汉之既命，其郊祀止于五畤之祀者，礼不曰兆五帝之郊者乎？止于昭灵之园者，礼不曰天子七庙者乎？而叔孙生不为之正郊祀，立宗庙。去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲于朝会之仪。俾汉天子为高祖，身不得郊见，享不及七庙。噫！生其制物刊厥式，非不标準于圣人乎？将以汉新去水火，方弭兵械，难为改作乎？将不明坛𫮃之位，禘祫之义者乎？若然者，汤伐桀，周伐纣，其制可知也。呜呼！不明于古制，乐通于时变，君子不由也，其叔孙生之谓矣。

皮日休（834？—？），字逸少，后改袭美，襄阳竟陵（今湖北天门市）人。唐懿宗鹹通八年（867）进士，曾任着作郎、太常博士、毗陵副使，后参加黄巢起义任翰林学士。卒年和死因都不明。皮日休的诗继承白居易新乐府的传统，反映现实关心民瘼。有《皮子文薮》十卷，《全唐诗》录其诗九卷。