——第三世蒋贡康慈仁波切（2）
释迦牟尼佛在距今约两千五百年前的中印度菩提迦耶一地圆满正觉，他以其所成就的圆满正觉开始传法。第二年，香巴拉国王高洁月亲近了释迦牟尼佛，并请求传法和指导。于是佛陀释迦牟尼在阴曆三月的满月日，首次授予时轮金刚的灌顶。
尊贵佛陀繫于位于印度的一座大舍利塔传出时轮教法。这个教法出自着名的《时轮金刚密续》的特别一段。高洁月得到了它们，并且热心的修持与研读，在他的一生中还写了好几部的注疏，从好几个方面去诠释这个由他传遍其王国的教法。在他之后七代的香巴拉国王，全都持续地广传这一系列的修法，并更进一步的加上他们在不同观点上的论述。因此这个教法的主要部分自成了一个圆满的系统。
第七代香巴拉国王的时代中，出现了一位觉悟的慈悲心者——观世音菩萨的化身，名为白莲花。他不仅将原本传下的本续结集在一起，同时也把历代香巴拉国王加上的所有论述与注解集结起来；他把这些编成一部教典，那就是着名的《时轮大疏》。
在时轮金刚教法与香巴拉一地的统治者间，有着极为密切的关係。不仅所有香巴拉的统治者都奉随香巴拉的修法，而且香巴拉国本身就是时轮金刚坛城的形状。这是由于高洁月国王和佛陀释迦牟尼，在传承上极为亲密的关係。香巴拉的国王赋有身为时轮金刚教法持存者的功能。
时轮金刚教法始于一位名为文殊金刚的人，他是位大禅修上师、学者与他的时代中的印度领袖。他旅行到香巴拉王国去，并在那儿领受了时轮金刚密法的灌顶与教授。他把这些教法带回印度，并教授给他自己的弟子，这就是印度的灌顶传承。在他的学生之中，特别是有一位叫做荣耀金刚的人，把教法集结起来，并以对印度人适用的方式重新形成、陈述它们。这两位都被认定为时轮金刚密法的印度传承先祖。
在克什米尔地区有位极着名的学者。这个特别的人名叫腾空月的人，他曾至少造访过西藏三次，并教授了佛法中许多不同系统的教法。由他传入西藏的教法中，主要的一个就是时轮金刚密续的灌顶、释义与修法。
在这些教法中，有两个最强而有力且影响最大的传承流传至今，那即是和布顿仁钦突（有关，以及另一特别与多罗那他有关的觉囊传承。而我这次（一九九O）所给的灌顶系依多罗那他的传承。
所有的这些时轮金刚传承，分别从十四世噶玛巴、第八世锡杜巴与第一世蒋扬钦哲旺波，传到伟大的导师第一世蒋贡康慈罗卓泰耶那。由伟大的第一世康慈，将这些教法和出自觉囊传承的诸灌顶法重新编订过。而我自己则曾由十六世噶玛巴处领受了这个教授指导和灌顶，后来又从尊贵的皈依处——已故的第一世卡鲁仁波切那儿再度领受了一次。

——第三世蒋贡康慈仁波切（3）
事实上，在印度与西藏两地都曾存有许多种的时轮金刚传承。直至今日，我们在西藏最重要且最广为人知的时轮金刚传承有两脉：多罗那他的觉囊巴传承——也就是现在噶举派所沿用的；以及布顿的传承——现为格鲁派与萨迦派所追随。
这次（一九九O年）在加拿大多伦多所给的灌顶是觉囊派传承，该传承与伟大的第一世蒋贡康慈有密切的关係；事实上，它是出自于他的五宝藏教法中，其中一部名为《一切圆满教授》的宝藏。在该教典中，他将当时仍存于西藏的八种时轮金刚传承与修法，全部汇集起来。其中还有萨迦、噶举、宁玛、格鲁、噶当等一切不同的传承与修法，如施身法，时轮金刚等所有的修法仪轨都放在一起。
因此它对噶举传承十分重要——特别是现在，因为这是时轮金刚的时代——全球遍布着不安。这就是时轮金刚密法要昌盛的时候。那正是为何噶玛巴法王指示我们，要把时轮金刚传到西方的原因。而我自己的时轮金刚传承，系得自于十六世噶玛巴与第一世卡鲁仁波切。
如你们所知，佛陀是在秘密主金刚手的化身——香巴拉国王达哇然波的请求下，教授了《时轮金刚密续》的。此后，《时轮金刚密续》的修法就在香巴拉变得十分重要。事实上，整个香巴拉王国就是时轮金刚的坛城。并且从那时起，历代所有的香巴拉国王都是时轮金刚密续教法的传承持有者。
一方面说来香巴拉王国就是我们的世界，但香巴拉同时也是时轮金刚的坛城。如同佛陀所曾授记：时轮金刚法将为解脱生于黑暗世纪之众生而传扬——现在黑暗世纪已渐露曙光。只要黑暗时代出现，时轮金刚将会有更多更多的化现。
修习密法的目的是在转化未来的前景。特别是这个密法的名字叫做“时轮”，意指过去、现在和未来——遍布一切。这就是为什幺时轮金刚对这个时代更具意义的原因。因为诸佛菩萨，特别是时轮金刚与住世上师的加持力，这个修法会为世界带来更多清净的远景。即使许多人可能并不修行，他们仍将从时轮金刚那儿得到伟大的启示。
在密法中有许多本尊，每一尊都代表了现象等等之象。最高的无上密法都有外现象、内金刚身与最深奥纯净的本尊等之象徵。这些总是相随不离的。例如，在时轮金刚坛城共有一百位本尊。每一尊代表不同的身体、脉与明点；而外层上他们代表了不同的星球和世界。这全都是时轮金刚坛城的一部分。然而时轮金刚本身虽即代表一切诸佛部族，但对那些与他有缘的人也可以他为主修的本尊。
关于时轮金刚如何影响世界趋向和平上，由于现在世界上正在发生——如战争与其他负面的事，正关係到四大与时间的外在能量。当我们举行时轮金刚的灌顶仪式时，以诸佛、菩萨、传承上师，与时轮金刚——这一切现象的本质的力量，使它带给了世界和平与和谐。你们是不是也如此认为呢？
至于有关西藏文译成英文等语言的问题，我认为重要的是翻译工作者必须和西藏老师们一起工作，而不是尝试着独自去做——特别是在密续、密法上。了知如何去读懂它诚非易事。
有两种翻译法：直译与意译。而大多数把藏文翻成英文的人都尝试走意译一途，他们并不直译。但如果你看看从梵文翻成藏文，特别是密法、密续，大多是逐句直译。我了解当你们那样做的时候，会使它并不难懂，但那将无法真正地保持每个东西在一起，而那正是从事这类翻译所需要的东西。此外，翻译人员同时也有必要从一位上师那儿，领受口传与注疏。
对此我有点忧心。每个人都认为如果他们逐句地直译，就不会有人买那本书了；也许他们更关心的是书的销路，而甚于保存教法。我认为这是非常危险的。事实上，那是密法如何保持极秘密的方法——如果你只是把它给某些人去读，他们将无法了解它。
明白地说，它是必定要有老师的，所以我认为这些问题十分重要。现在关于历史和传记的老师上没有问题；在显教经典上也没问题。但在密续、密法上，如果是意译，那至少要做个注解，这是最低限度，因为它是很危险的。我并未读过许多英文书，但我好好的读过几本，在困难的部分他们总是翻得晦涩、浅薄，因此它是极难解释一切的。那正是我宁愿那样做的原因；也是古代译师们为何都是逐字逐句翻译的重要性。

——第一世蒋贡康慈仁波切 着（4）

前行——皈依、发心

当我们正式开始修法时，首先要皈依三宝，而本尊时轮金刚即是一切佛、法、僧三宝之本质。在《俱生时轮金刚修持仪轨》第一页第一行中说：我皈依佛法僧三宝，以及纯净自生之时轮金刚本尊。皈依的时间是从现在起直至我成佛为止。第二步是发起菩提心，愿我们一切众生而成佛，因此目的所以我要来修持这个时轮金刚法。
上述皈依三宝、本尊与发菩提心要念诵三次。

接着净化一切自他能所之现象界，以生起此修法纯净之地基。一切存在之现象尽无余地化空，无禅修、禅修者，亦无禅修之对象；万法非存亦非不存，因无法与非法，故无所谓修与修者。然后持诵观空咒。一切主客现象均为空性，然此空性并非虚无，而是一切诸佛之特质。

正行——观想本尊佛父母与坛城之生起次第

首先观想风、火、水、地四大显现，一一垒叠，其上为诸山之王——须弥山；山上有莲花、月、日以及劫火。为何需要观想上述之风、火、水、地四大与须弥山、莲花、月、日、劫火等物？因为宇宙一切不净之客体，其本质均为本尊时轮金刚，是以我们观想这些法界中较重要之物使成为宝座般，然后自观为时轮金刚端坐其上。
一般而言，时轮金刚有三种不同的坛城形式。第一种较为複杂，是许多本尊围绕中央之时轮金刚；第二种是时轮九尊于一坛城中；另一种最为简要，只需观本尊时轮金刚与佛母拥抱即可。
我们现在即观修此第三种时轮金刚，蓝色身，一面三眼；蓝色表一切现象皆为空性，一面表示不变之法界与究竟实相，三眼表示本尊知过去、现在、未来三世之智慧。本尊双手持金刚铃、金刚杵表示方便、智慧双运无二无别。本尊时轮金刚身体放射出纯净、无暇之五色光，表示无懈地持续诸佛度众之事业；本尊与佛母双运表示空乐不二。为表本尊为三世诸佛之事业所化现，故其身体之手指等部位均为五色（姆指黄色……）；顶戴珠宝之冠象徵其上师金刚萨埵。其发向上结髻，中央有一满愿珠；髮髻以半月为庄严，并用金刚庄严为饰，身穿虎皮衣。
本尊站立，左脚白色稍向内弯，踩着白色大自在天，右脚红色向外伸，踏在红色慾天之上；大自在天白色表无明愚痴、欲天红色表贪慾之本质，此二者乃轮迴之根源；时轮金刚本尊降伏此并踏在二魔之心口，二魔背向下面向上仰，毫无武装地投降，完全被本尊降伏。本尊在五色火焰中，呈寂静忿怒姿。
接着观想佛母，佛母名为遍入天女（法界之母），为过去、现在、未来三世诸佛之母，身黄色，一面二臂三眼，着半月形之虎皮裙，右拿弯刀、左手持头盖杯（噶巴拉），身赤裸、以骨饰庄严，一半的头髮垂下、另一半向上结髻，右腿缠勾佛父，呈佛父母双运姿，左脚伸直外伸，同于佛父，拥抱着佛父。
时轮金刚佛父母均为一切六方佛族所化现，佛父母额上皆有白色OM字，喉有红色AH字表记，心以蓝色HUM字表记，脐有黄色HO，顶上以绿色HUNG字表记，密处有蓝色CHA；上述诸字即是六方佛族象徵之种子咒字。

然后，观想在佛父心中有本尊心咒：“OM HUNG CHA MA LA WA RA YA SOHA”站立（时轮金刚之种子字文HUM字），表一切轮迴、涅槃之现象的精髄无二。（我们可藉助此咒鬘之唐卡使我们易观想。）我们持咒时需要观想此时轮金刚之心咒放无量光至十方，使全宇宙净化成本尊宫殿、众生完全被净化，十分快乐并转化成时轮金刚本尊。
我们并且观想一切显相均成为本尊坛城，一切声音皆为本尊心咒，一切念头皆为本尊三摩地。这就是修法中最重要的部分：将我们一切所见都转化成本尊身形，一切听到的声音都是本尊咒音，一切心中生起的念头、想法皆为本尊禅境与智慧，将这一切都套用、转化成净观。
同时了知，这一切法界的显现都是空性本质的，此即空性与显相（明）的双运；一切声音亦为空性，一切所听闻到的皆为空性与音声之双运；一切心中生起之念头，皆为空乐无二双运。心中生起一切念头的同时，我们均以之为乐。关于种种体验与念头的最后部分是，无论生起什幺念头，我们均持续地自其中自在解脱，离于一切概念。应如此思惟而持咒。
但那并不是说当我们使用一条毛巾时，便将毛巾直接想做是本尊，如果那样的话一定会疯了；我们视一切现象皆为本尊的原因是本尊并非某种实存的身形，反之，明空无二双运即是真正本尊身形显现，而此空性乃一切现象之本质，故我们视一切现象皆是本尊。至于一切我们所听闻的声音并非实存，其本质亦为空性，由空性中出生一切音声；思惟、念头亦同。这是一种圆满的意义：空性并不意谓着盲目，而是自空性中可以化现念头等万事万物。因此当我们谈到本尊佛慢时，那并非一般之傲慢，而是对于空性的正确了解。

观想本尊的正行禅修后是融化之阶段，此乃仪轨之圆满次第。首先将生起次第中，由一切情器所化现之坛城其中的一切，融入佛父母之中，本尊佛父母再化入心咒中，最后连心咒亦化空，将自心置于此无执之境界愈久愈好，然后由空性中自己再度化现成单身无佛母之时轮金刚本尊。

回向一切因修习此法所积聚之功德，祈愿我得于未来一切时中成为时轮金刚之弟子。（当然也可以回嚮往生弥陀净上，因为阿弥陀佛是莲花部本质，而时轮金刚即是一切六佛部主之本质。）
如果能够于每日早、晚修持此仪轨将会很好。
问：可否请仁波切教授时轮金刚的手印？
答：并没有一种所谓时轮金刚的手印，真正的手印是明空双运。