自南而北，依次为山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂等四进殿宇。大殿两侧有配殿、厢房数十间。大雄宝殿旧存铜铸释迦牟尼大佛，“文革”中毁。

天王殿左右各有倒转角房3间，转角处起阁东为钟楼，西为鼓楼。天王殿北为大雄宝殿，面阔5间，前廊后厦。

大雄宝殿前立三石碑：一为明正德年间(1506～1521年)敕赐《承恩寺碑》，一为乾隆年间(1736~1795年)重修碑，一为道光年间(1821—1850年)《重修承恩寺碑》。

大雄宝殿北有法堂5间。大雄宝殿与法堂之间，左右各有配殿3间、厢房7间。

天王殿现存六铺壁画，东西墙四铺壁画各绘一腾龙；北墙绘两幅“放生图”。

大墙院内四角各有一座石砌古碉楼，碉楼间有地道相通，国内寺庙罕见。

寺东为三界伏魔大帝庙，前后两院，院内有殿宇十数间。

天王殿

明正德五年(1510年)，司礼监太监温祥兴建，正德八年(1513年)竣工，明武宗赐额承恩禅寺，僧录司左觉义宗永为寺院首任住持。

清乾隆二十二年(1757年)、道光二十三年(1843年)和三十年(1850年)三次重修。

北京解放后，这里被模式口村委会接管，1955年成为九中学校的一部分，六十年代初独立建校，为“石景山中学”，改革开放后，1980年“石中”併入九中，再次成为九中的一部分。

上世纪九十年代承恩寺划归石景山文化委管辖。

本世纪初开始三次大规模维修，现主体建筑已基本恢复原貌。

1990年2月23日北京市政府公布为第四批文物保护单位。

2006年5月25日升为第六批全国重点文物保护单位。

法堂殿

《民国二十年僧案选》记载：“（承恩寺)庙内神像有毗卢佛、释迦佛、菩萨、韦驮、伽蓝、天王、金刚、十八罗汉、天仙圣母、二郎神、关帝，泥质神像共二十七尊，铜质五十一尊，铜钟二架，大鼓二面，铁磬一口。藏经全部十分之四。”

寺中以上文物大多在破除迷信、大跃进等运动中毁弃，到1966年时，仅存大雄宝殿铜铸释迦牟尼大佛，”文革“中也被红卫兵拉倒砸毁。

承恩寺大雄宝殿、天王殿、法堂等处 均绘有精美壁画，现除天王殿外，其余不存。

天王殿现存六铺壁画，东西墙四铺壁画各绘一腾龙；北墙绘两幅“放生图”。

天王殿上个世纪六十年代曾是石景山中学的藏书室，”文革“中里面的书架遮挡住了藏在后面的壁画，破四旧时倖存。

两幅壁画描画的是“放生”和“放飞”的故事。西边的是放鱼、虾、放蟹回归河流，东边的是放乌回归天空，把鸟由鸟笼中解放出来它们在高空自由飞翔。

画上人物在东西两面各有八人，共有十六人，主角同是皇帝和皇后，各由六位侍女陪伴。

西面的壁画上左侧有一匹白马和一匹灰马，跳跃着向人群奔来，完全是无拘无束的，并没有戴嚼子和任何缰绳，最左边的侍女却牵着一头黄色的鹿．走在两匹马的前头。皇后捧着一个大碗，碗呈黄色，有漂亮的花纹．里面显然盛着要放生的鱼虾。两名侍女为皇后举着团扇，一名侍女为皇帝举着华盖。另一名侍女紧挨着皇帝手持一个小口径大肚的蓝瓶，大概是盛水的。皇帝走在最右边，用一枚浅口盘向桥下的水中释放鱼、虾、蟹，水柱中共有六条活物：一蟹、二虾、三鱼．水注下泄后击起了不小的浪花。东面的壁画和西面的壁画相对称，在东面壁画上皇帝位于最左边，他左手正释放一只有风头的鸟，这只鸟的上方有七只已经起飞的被放了的鸟，按比例飞得越远的身子越小。除三名打扇、打伞的侍女外，有一名侍女由皇后棒着的鸟笼中已经取出一只鸟．準备递给皇帝放飞，最左边的一名侍女拿着第二个鸟笼子．早已是空的。第五名侍女手捧着一个红色的盒子。画面下方有非常写实的野花，棚棚如生。

东西墙四铺壁画各绘一腾龙，当初是充当四大天王衬景，分别是青、红、白、黄龙，在祥云中飞舞腾跃，栩栩如生，反映明代壁画艺术的多种风格，非常珍贵，具有重要研究价值。

承恩寺建寺后明清两代均保持了“三不”，不受香火，不作道场，不开庙。

承恩寺有五绝：一为壁画，一为碉楼，一为钟鼓楼，一为人字柏，一为上马石，。

大雄宝殿、天王殿等殿堂均绘有精美彩画，现除天王殿，其余不存。

寺庙院内四周有石砌碉楼四座，为国内寺院所罕见，楼高三层，碉楼下有地道连通各处。每座碉楼方方正正，边长十余米。层之间原有隔板（现木质隔板以及楼顶和内部的柱子均已腐朽，不复存在），墙上筑有石窗．是由整块的石材凿成篦状的．起着射箭的箭眼作用。

寺庙整体建筑成“回”字形，除了外面的大墙，自天王殿至法堂，四面均由殿堂房屋围住，成为固若金汤的内院。内院东南、西南院角是钟、鼓楼，与其它寺院独立建筑的钟鼓楼有别。

法堂北是一6000平方米麵积平地，不栽花儿，不种树，据说是操练场，这也是京都寺庙中绝无仅有的。

寺中现有古树十数株，其中的银杏、松柏已生长3、4百年，深秋，银杏树树叶金黄，果实纍纍。寺院北墙处有一人字柏，是北京城内外罕见之物。

下马石，或称上马石。下马石在皇宫、王府以及达官贵人府第多有设定，与平民百姓无缘，因此并不多见。承恩寺山门前有一对保存完好的下马石。寺庙设定下马石，寥若晨星，承恩寺有下马石，说明它不是一般的寺庙，与官府有着极其密切的关係。

寺院东北角的碉楼

《明代放生主题壁画》

舒乙

模式口，原叫磨石口．真了不起，藏龙卧虎。

短短这幺一个山口，有一条古道：有若干古代民居，有法海寺，法海寺里有闻名世界的明代佛教壁画：有北京市九中，九中是个重点中学，出过不少名师和名徒，有田义墓．那里有非常精彩的石雕，还有一座承恩寺。

承恩寺正对着九中，在一个高坡上，紧挨着磨石口古街，不难找。门口有几棵大树．树干很粗．一身的沧桑痕迹，一看就知道年头不短了，是老树爷。

承恩寺从未开放过，老锁着门，门口墙上倒是挂着北京市级重点文物保护单位的牌子。可见，是有相当文物价值的。

最近，石景山区斥资开始对承恩寺进行修缮，面貌己焕然一新。红红的庙门很醒目。“敕赐承恩寺”五个大金字也高高悬在门上，引来过路人的注目和好奇。

在丁传陶老师的带引下，我有幸进入了承恩寺，大有先睹为快的荣幸和愉快。丁老师曾在承恩寺里住过，对承恩寺很熟。他指着承恩寺旁边的关帝庙说，那里的西厢房曾是他的“旧居“。在相当长的时间里，九中曾把承恩寺和关帝庙当作校舍用。丁老师甚至能背出寺枚檄联上的诗句。他是教语文的，是高级教师。他比我大一岁，已退休多年，但仍活跃在教育界和文化界．是个极热心于社会服务的人。他特别推荐承恩寺．趁着修缮之际，不妨先看看。

承恩寺是明代寺庙，有残碑为证，但因荒废已久，只刺了寺庙的外壳，内部空空如也。它的历史、它的作用、它的价值都有待考察，甚至连当今专门负责管理的干部也说不太清楚。他们正在发愁．修缮好了以后承恩寺究竟乾什幺用。

但仅就空壳而言，也有非凡之处．起码有三点特别引入注意。庙外边居然有一层厚厚高高的虎皮墙．长方形．将寺庙整体筑成一个“回”字形的大框架。寺庙在里，自身有一圈庙墙．虎皮墙在外，又是一圈，两圈之间有夹道。这很少见。

更可观的是，虎皮墙的四角．各有一座碉楼。每座碉楼自身方方正正，每个边长足有十米。碉楼相当高，是个三层楼式的。层之间都有隔板。木质隔板以及楼顶和内部的柱子均已腐朽．不复存在，漏了天，甚至由碉楼里面自然长出了参天大树。不过，碉楼四壁的墙都很完整，相当牢固。墙上筑有石窗．是由整块的石材凿成篦状的．起着射箭的箭眼作用。挺奇怪的是，四个碉楼据传说均有地道彼此相通，实际构成一套严谨的军事设施，将寺庙因团围住．固若金汤。这四组碉楼能给人很多联想．说明当初承恩寺很不简单，它可能兼有镇守城市咽喉的作用．或者兼有关卡、释站、情报站等多种功能。反正．承恩寺当初很重要，要严密设防，严加保护。

承恩寺里面的树很多．都很古老，有银杏、有槐树、有松树、有柏树．树种不下十多种，棵数多达几十株，这对于一座完全建在平地上的寺庙来说，并不多见，不像那些建在山坡上的庙宇。

最令人惊喜的是，在承恩寺的天王殿里，至今完整保存着明代壁画。这个殿是安放四大天王塑像的殿，天王背后东西两侧各绘有两条形绘巨龙，是充当天王衬景的．画的水平一股。唯有北墙上北门的两侧各有—幅精彩的壁画．有出奇的内容和艺术水平，不可多得，值得大书一笔。

两幅壁画各高两米左右．各长四米左右，总面积约为十五平方米。壁画的风格和法海寺的明代壁画的风格几乎完全一致，虽然比法海寺晚70年．但一看就是明代中期的作品，距今已有490多年了。画的手法虽然和法海寺壁画同出一辙．但没有法海寺壁画那幺细腻和奢华，略加挥洒反而增加了它的灵动、飘逸和鲜活。

这两幅承恩寺壁画可能也是皇家画师所为，而绝不是民间工匠的作品，是属宫廷画派的．因为其手法非常讲究，出手不几。人物的脸、手都画得极其规矩、漂亮，完全符合比例，一看就知道作者素描基本功特彆强，是受过严格训练的，其水平甚至达到了可以当作个人临幂範本的程度。

这两幅壁画的主题非同小可，和法海寺壁画大不相同。法海寺画的是神，而承恩寺画的是人。前者是宗教的．后者是世俗的。前者是天上的，后者是人间的。相比之下承恩寺壁画的人文价值显得尤为可贵。

两幅壁画描画的是“放生”和“放飞”的故事。西边的是放鱼、虾、放蟹回归河流，东边的是放乌回归天空，把鸟由鸟笼中解放出来它们在高空自由飞翔。

画上人物在东西两面各有八人，共有十六人，主角同是皇帝和皇后，各由六位侍女陪伴。

令人震撼的是西面的壁画上左侧有一匹白马和一匹灰马，跳跃着向人群奔来，完全是无拘无束的，并没有戴嚼子和任何缰绳，最左边的侍女却牵着一头黄色的鹿．走在两匹马的前头。皇后捧着一个大碗，碗呈黄色，有漂亮的花纹．里面显然盛着要放生的鱼虾。两名侍女为皇后举着团扇，一名侍女为皇帝举着华盖。另一名侍女紧挨着皇帝手持一个小口径大肚的蓝瓶，大概是盛水的。皇帝走在最右边，用一枚浅口盘向桥下的水中释放鱼、虾、蟹，水柱中共有六条活物：一蟹、二虾、三鱼．水注下泄后击起了不小的浪花。东面的壁画和西面的壁画相对称，在东面壁画上皇帝位于最左边，他左手正释放一只有风头的鸟，这只鸟的上方有七只已经起飞的被放了的鸟，按比例飞得越远的身子越小。除三名打扇、打伞的侍女外，有一名侍女由皇后棒着的鸟笼中已经取出一只鸟．準备递给皇帝放飞，最左边的一名侍女拿着第二个鸟笼子．早已是空的。第五名侍女手捧着一个红色的盒子。画面下方有非常写实的野花，棚棚如生。

应该说，这两组画面都有着完整的故事，创作思想奇妙，人物动作连贯．彼此呼应，异常生动，很有现代性，脱离了一般人物画的单摆浮搁．达到了很高的艺术水平，称它为精心创作的稀世珍宝一点也不为过。

这个主题不得了。虽然是来源于佛教的不杀生和放生哲学，但它是多幺符合整个人类的共同理想啊。这个理想就是人类必须善待大自然，必须平等对待地球上的一切生灵．而不是一味地去统治它们，欺辱它们，杀害它们，甚至消灭它们。大家同在一个地球上生活．本来是互相制约的、互相联通的和相辅相成的，大家都是大生态链条中不可或缺的一环。这些思想今日已经成为人类的共识．但是真理总是一点一点逐步完善的，是人类许多思想互补和累积而来的。然而。承恩寺却会因此而出类拔萃，而价值非凡，而出众。承恩寺之名是皇帝敕赐的。明代的皇帝有大爱的思想，和尚有大爱的思想，宫廷画家有大爱的思想，才留下了这样的美术，是偶然．也是必然。我们应当感激他们。

难能可贵的是壁画画面基本没有多少损坏，比较完整。只是画面已经灰头土脸．大概受过烟燻火燎．显得十分的昏暗了，缺少必要的关注、清理和保护罢了。应该好好地用科学的方法修整一下．让它露出昔日的光彩。这里，天生是一座环保和宣传爱护野生动植物的大好博物馆的坯子。

这幺好的艺术品，又是明代的．当作镇馆之宝．当作好的哲理载体，真是太绝妙了．一定要好好地珍惜．切莫再让它默默无闻地孤单下去。有大艺术品在此，那幺，都来顶礼膜拜吧。

转角处起阁的鼓楼

承恩寺记

都城之西山，自太行迤逦而来，二千余里，迄于古碣石之地，以入于海。屏嶂严固，岩峦起伏，奇蹤巨丽，甲于天下。释剎道观，往往各得其胜。乃于金山之西、香山之南，有山名日翠微，有新剎一区，额日承恩。其地崇冈后峙，高塔前耸，长河抱其阳，平畴衍其周。论堪舆者以为风气攸结，览形胜者以为景物所会。而溷于氓居，践于樵苏，閟而不发者久矣。爰伐材于林，凿石于山，佣夫于农隙，选工于善事，众手交作，布地除壤，高库称位，三阅炎燠，甫以告成。予兹虽退老丘壑，未能扶衰力惫，携筇蹑屐，一往观焉。兹山少所经历，游不啻数十，至翠微之胜亦知之熟矣，故为之记。兹寺经始于正德五年庚子之春，落成于八年癸酉之秋，额名实上所赐，且命僧宗永为僧录司左觉义，兼本寺住持。

正德十年立。李东阳撰。

重修承恩寺碑

粤稽洪荒之世，制度不兴，混沌初开，教化未阐。况夫代远年湮，事难备考。汉兴以来，释氏之说始入中华，李唐之代其教乃盛行矣。虽云一切佛法本心自有要，非宏其兰若，不足以肃观瞻。非装其法相，不足以昭虔敬。乃磨石口旧有前明上方一座，自乾隆二十二年重修之后，又历经一余春秋，颇形倾圮。首领人监刘金庆目睹情形，爰倡义举，并承礼亲王菊泉主人慨捐多金，用完善果。于是构料鸠工，以新庙貌，计六十日，精舍告成，而殿宇遂以改观焉。

伏以三昧真传，原是空中有色，贞一精菹，本来色即是空。幸法轮之常转，寿域鹹登；望沙门之大开，波罗共上。盖佛之在天下也，如水之在地中，惟信之深者，而后感之神焉。譬若掘井得泉，而日水专在是，岂理也哉，抑又闻之，凡祀国之大典也，以劳定国则祀之，法施于民则祀之。夫慈云荫世，上之可以护国，非以劳定国乎?宝筏渡人，下之可以警众，非法施于民乎?缮修供奉，礼亦宜之。嗟夫!花雨微飘，识晨钟之初响；香风偶动，聆暮鼓之乍敲。有不猛然惊醒者其谁也欤?

爰命石工镌以记之长白钟泰撰文，长白科年敬书。

道光二十三年三月榖旦立。

大雄宝殿

承恩寺位于石景山区模式口，背靠翠微山，南部是赵山，东部有金顶山，西部是红光山，寺庙对面就是北京市第九中学。模式口村是北京市重点保留的古村镇，被列为北京市历史文化街区，村中古民居众多。村中内外遍布文物古蹟，其中闻名于世的有法海寺、田义墓、龙泉寺、永济寺、冰川遗蹟陈列馆、北京市第一块植树纪念碑、永定河引水渠等。

北京市石景山区模式口大街东部，路南对面为北京市第九中学。

承恩寺东为金顶北街，公车站是模式口东里，有专109、527、489路公车

承恩寺西为石门路，公车站为首钢小区，有336路 、358路 、396路、 489路、 597路、 941路、 961路 、972路、 977路 ；快速直达专线26线 、51路； 运通112线、116线 等。