阿闍梨有五种：

(一)出家阿闍梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿闍梨。

(二)受戒阿闍梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿闍梨。

(三)教授阿闍梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿闍梨。

(四)受经阿闍梨，教授经典读法、意义之师。

(五)依止阿闍梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿闍梨。以上五种加上剃髮阿闍梨则为六种阿闍梨。

受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿闍梨，以弥勒为教授阿闍梨。另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼，必须要有戒和尚及阿闍梨，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵闍梨（诵梵呗之师）以及引请闍梨（指导起居之师）参加。

在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿闍梨。

据大日经卷一具缘品载，阿闍梨须具足如下十三德：

(一)发菩提心。

(二)妙慧慈悲。

(三)兼综众生。

(四)善巧修行般若波罗蜜多。

(五)通达三乘。

(六)善解真言实义。

(七)知众生心。

(八)信诸佛菩萨。

(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。

(十)调柔其性，远离我执。

(十一)于真言行善得决定。

(十二)究习瑜伽。

(十三)住于勇健之菩提心。準此，故谓如能殷重服侍阿闍梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿闍梨为阿闍梨田，列为八福田之一。

又密教之阿闍梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿闍梨，又称大阿闍梨。然据密教诸经轨所载，一般阿闍梨亦可分为学法灌顶之阿闍梨与传法灌顶之阿闍梨，两类皆有多种之别。

又作出家闍黎。五种阿闍黎之一。阿闍黎，为梵语a^ca^rya 之音译，意即师範。出家阿闍黎即指传戒时之戒师。又初出家时所依之授业师，亦称出家阿闍黎。

又作受戒阿闍黎，梵语karmacarya，巴利语kammacariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿闍梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四·五一四中）：‘今请大德为羯磨阿闍梨，愿大德为我作羯磨阿闍梨，我依大德故，得受具足戒。’黄檗清规梵行章（大八二·七六九中）：‘凡欲开坛弘戒，头首知事预白堂头，议请羯磨、教授、尊证、引请诸闍黎并侍者、直坛。’小乘以现前之师（学德与夏腊具备者）作羯磨阿闍梨，大乘圆顿戒则请文殊菩萨为羯磨师。

三师之一，五种阿闍黎之一。又作教授师。于戒场，教授戒子威仪作法等之阿闍黎。小乘戒以现前之师为教授阿闍黎，与羯磨阿闍黎均为戒腊五年以上者；于大乘圆顿戒，则别请弥勒菩萨为教授师。又密教在灌顶道场，引导受者入场内，教示投花等作法及其进退者，称为教授阿闍黎，或称教授人。

五种阿闍黎之一。略称受经闍黎。受持经典，称为受经。于授具足戒时，读经，并讲说经典义理，令受戒者受持经典之轨範师，即称受经阿闍黎、依止阿闍黎五种阿闍之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿闍梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者；二为依止师，即比丘依之稟受三藏者。而禅林中，亦称参禅之师为依止师。

戒律中有关依止之规定者，称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏之大品第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等广律之受戒篇，及巴利律藏附随依止品（Nissaya-vagga）中，均有关于受戒者依止师之详细记载。

四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止，开立明弟子依止、明二师摄受二门，后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载，新受戒者初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德者，咨承法训。

按唐密真言宗的规定，守持净戒的出家佛子完成四加行才能获得入坛灌顶的资格，得到许可后就可参加入坛灌顶，受金胎两部或一部大法灌顶授职，即成为传法阿闍梨；也就是说，获得传法阿闍梨是有一定的次第的，当然也是可以公开的。

次第

在日本高野山获得传法阿闍梨的次第是：

1 剃度，获得度牒；

2受三坛大戒；

3受法许可，有摺纸和许可凭证；

4受三昧耶戒，有齿木、金刚线等凭证；

5修满整整100天四加行正行，依次为《十八道加行正行》、《金刚界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《护摩法加行正行》，每行前有摺纸传授和凭证；

6入两坛灌顶，完毕后，大阿闍梨授予印信和传承凭证，学法者即获得传法阿闍梨位；

7如欲得传灯阿闍梨位，还必须在此基础上接受一流全部修法仪规传授，然后才能获得传灯阿闍梨位，并有印信为凭证。

传法阿闍梨不但要众德具备，而且还要具五明，五明即所谓声明、工巧明、医方明、因明、内明。

声明指研究语言和名、句、文身等如何构成和梵呗诵唱的学问，尤其密法梵呗不通即失其明。

工巧明依照《瑜伽师地论》指农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造（雕塑和绘画）、生成（豢养六畜等）、防那（纺织、编织、缝纫）、和合（调解争讼）、成熟（饮食业）、音乐等十二种。

医方明相当于现代的医药科学和医疗技术。因明原来指古印度逻辑学。通俗言即善辩因缘因果关係。

内明泛指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。

阿闍梨必须具备五明，方可传法！唐密自会昌法难后没有恢复的主要原因之一即是五明兼通之师阙如。