罗马皇室非常讨厌犹太教。罗马帝国众多的殖民地中最难统治的种族就是犹太人，在多神信仰的罗马人的立场上不能理解信一神的犹太人，并且以信仰为由未能很好地顺从罗马的命令，因此犹太教成为了眼中钉般的存在。

但是基督教也信一神，犹太人和基督教人都遵守第七日安息日，因此在罗马人的立场上将基督教视为犹太教的一个分支而施加迫害。

因而为了避开迫害，罗马教会的基督徒们曾试图让罗马人意识到基督教与犹太教不同，在2世纪开始接受罗马人的太阳崇拜日（星期日）为圣日，代替了安息日。从此罗马教会的礼拜日期变成了星期日。

因皇帝君士坦丁一世的米兰敕令（313年）基督教迎来了转折。君士坦丁一世通过米兰敕公认了基督教并逐渐展开拥护基督教的政策。但君士坦丁一世并没有完全改信基督教。他直到死一直拥有称作 Pontifex maximus的宗教界最高祭司长职位，他将最喜欢的不灭太阳神密特拉和基督作为同一神理解。也就是说他不是纯粹的基督徒，只是在政治性立场选择了可以把帝国整体捆为一的基督教。存有这种思想的君士坦丁于321年3月7日颁布了星期日休业令。（“所有裁判官和市民以及技术者们都当在尊严的太阳日(Sundy)休息"——《星期日休业令》）

敕令中的”尊严的太阳日“的表达可知星期日休业令不仅指基督教，也是关照密特拉教的敕令。这就是如今星期日休日制度和星期日礼拜的由来。

《星期日休业令》更加巩固了罗马教会的地位。在321年之前只有罗马教会和其影响力之下的部分教会开始遵守了安息日，但321年颁布的《星期日休业令》是一皇帝的权威强制全体市民在星期日休息，以致一向遵守安息日的东方教会也屈服于罗马教会了。

第二世纪的大事变

公元132年，犹太人巴尔·柯巴自称是基督，带领犹太人武装反抗罗马帝国的统治，于公元135年犹太起义被镇压，罗马皇帝哈得良（Adriano）下达命令：“禁止犹太人进入耶路撒冷，甚至不许他们站在远处眺望他们列祖之地。”（Eusebius《Ecclesiastical History》book4 chap.6.)

犹太人被迫流亡到世界各地。“巴勒斯坦荒废了。耶路撒冷改名为开普吞林那（Aelia Capitolina)，成为外邦人的城邑。城中充满异教拜偶像之风。割礼、守安息日及讲解律法等事，都被禁止了。”（Robert Rainy《The Ancient Catholic Church》P.19,New York:Scribners,1902) 城中的教会由外邦人组成，因为只有外邦人才能进城礼拜。从此基督教发生了大变化。犹太教只信《旧约圣经》，不信《新约》，也不信耶稣是基督。基督徒都儘量与犹太人划清界线，并尽力设法远离犹太人的仪礼。反犹太人情绪高涨。所以这时在基督教中有种说法：“谁爱护犹太人……谁就不应列在基督徒和传道人的行列。”（Syriac document《The Teaching of the Apostles》Articlel5.)

从此以后，这种反犹太人情绪与日俱增。君士坦丁皇帝曾说：“但愿我们从今以后不要有一件事与那可憎的犹太人相同。”（Euscbius《Life of Constantine》book 3,chap.18.)他颁布法律说：“一个基督徒不应该为犹太人服役。”（同上book 4,chap.27)在奥尔良（Orleans）第三次议会上通过一条法律：“基督徒不可与犹太人结婚，甚至不可与他们同餐。”（Third Synod of Orlcans,Canon 13.)公元365年，老底嘉议会通过一条文：“基督徒不应犹太化，也不应在星期六（即安息日）停工。如果被发现有犹太化的情形，就要驱逐出教，与基督无份。”（Council of Laodicea,Canon 29.)

星期日被冠以“主日”

克雷芒是亚历山大城问答学校的着名教授，他用“似是而非”的学问，尽力鼓吹第八日的重要性。他是第一个称七日的第一日为“主日”的人。论据来源于柏拉图。他说柏拉图预言到“主日”说：“当他们每个人在牧场上度过七天之后，在第八日便出发，并且在第四日到达了。”（同上book 5,chap.14.)

克雷芒用皮他哥拉派哲学理论，使安息日变成第六日，第八日变成第七日，第八日就是星期日。他又称星期日为“主日”。

辽宁出版社出版的《圣经百科辞典》1232页对“主日”作如下解释：“主日”（Lord's Day） ，主的日子。新约记载，基督耶稣被犹大出卖后，在星期五（即安息日之前一天）被钉在十字架上；第三日即星期日（安息日之后的第一天）清晨又从死里复活。后来，基督教会把星期日定为“主日”，即“主的日子”（主的复活的日子）。因此，基督教会又称星期日为“礼拜日”或“主日”。请注意，此处的“后来”二字很客观地说明将星期日定为“主日”是“后来”的事，并且做这事的是教会，而不是复活后的耶稣。

红旗出版社的《基督教千问》203页登有如下问答：

问：“主日”是怎幺来的？

答：“主日”（Lord's Day)意思是“主的日子”，据《福音书》记载，耶稣在犹太教安息日前的一天受难，第三天（安息日后第一天）复活。为了纪念耶稣复活，后期基督教把这一天定为“主日”，并逐渐取代了安息日。所以犹太教徒守“安息日”（即今星期六）而基督教徒则守“主日”（即星期日）。不过，基督教新教中的基督复临安息日派，上帝的教会世界福音宣教协会仍然守“安息日”。由于“主日”继承了“安息日”不準做工的传统，所以天主教又称“主日”为“罢工日”。

星期日“逐渐取代安息日”是历史事实，由此看出撒但引诱人背弃上帝的惯用手法。在伊甸园他也是这样引诱始祖一步一步进入他的网罗的。然而，背道的教会虽可让所谓的“主日”“逐渐取代安息日”，却永远无法消灭安息日，因为，全能的上帝要伸出他的膀臂维护他律法的神圣。他在《圣经》中一再称安息日是“我的安息日”“我的圣日”（见出31:13,16;利19:3)。　

罗马天主教篡改上帝的律法 废除安息日

313年通过《米兰诺令》基督教被公认后，在世上被高举，教会也迅速地走向世俗化了。在这一时期，不法的事确立，而真理完全消失了（321年星期日休业令）。至此，所有的教会都跟随守星期日礼拜

神父们禁止平信徒私读《圣经》，经年累月，一代又一代的人们对《圣经》毫无所知，上帝的安息日自然也被遗忘了。天主教会召开多次会议，每次都高举星期日、贬低安息日。最后，那多神教的节日变成了公认的“主日”。由教皇西维斯特（Pope Sylvester,314-337)倡导，教会领袖们把《圣经》的安息日判为犹太人的古董；并对那些仍然顺从第四诫，守安息日为圣的信徒加以“咒诅”。先把上帝全备诫命的中段扯出来，再把太阳日（瞻礼日）假货塞进去补缺，从人民手中夺去《圣经》，又命令普世的人接受奉行，这个骗局真可称为天下骗局的王牌。

公元364年，天主教会在老底嘉城召开宗教会议，制定了宗教法规，其中第29条：“基督徒不应效学犹太人，所以不该在星期六休息，而必须在这天工作。但基督徒应该特别尊重‘主日’。作为一个基督徒，如果可能，就不要在‘主日’工作。假如有人效学犹太人，他们就是自绝于基督耶稣。”

公元439年，苏格拉底说：“几乎全世界所有的教会都在每周的安息日举行神圣的崇拜活动，但在亚历山大城和罗马城的基督徒，由于受了古代遗传（就是拜太阳神的异教徒）的影响，已经停止守安息日了。”

罗马帝国灭亡后，罗马城主教的反对派阿里乌斯派被消灭后，罗马主教于公元538年登上教皇宝座后掌握政、教大权，立刻召开奥尔良第三次会议。通过以下法令：“在星期日骑马、乘车、修理房屋或妆饰仪容等都是不合法的，田里的劳动应该禁止，以便人民可以到教堂礼拜，如果人做了其它劳动，他要受罚。”

公元589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过：“无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人一律不许在‘主日’作任何工作，除非特别必要，也不準使牲畜劳动，如有人冒犯，自主的罚款六所利地（约360斤米），为奴的受鞭打一百下。”

公元600年左右，教皇贵格利高里一世对罗马城的居民发布反安息日通告，摘录于下：“上帝僕人贵格利高里致他所最爱的罗马市民：近日发现有悖逆分子，在你们中间散布与神圣信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工，他们是敌基督的传教士。因敌基督者来到时，他必会吩咐人在安息日不作工，像在‘主日’一样。……”（《尼西亚时代教父遗着》，卷13册第一信函336页）

到第八世纪，在教皇统辖的範围内，都接受了亚历山大派的知识派神学，不再守安息日。但东正教仍守安息日。

公元1054年东正教为了坚守安息日，导致和天主教的大分裂。马思威博士说：“主后1054年不仅在基督教历史上，也在安息日的遵守上是一个分界点。那一年东正教的基督徒与天主教的基督徒互相将对方逐出教会。……导致1054年分裂的主要原因之一，是罗马天主教会反对安息日。君士坦丁堡（东罗马首都）的教父色路拉里乌斯（Michael Cerularius）及他的助手们，于1053及1054年坚持说，罗马天主教应该废弃他们令人沮丧的星期六禁食。他们说，天主教对安息日的处理方式毫无圣经根据，严重破坏了安息日要成为喜乐日子的原意。教皇利欧九世拒绝这改变的要求。他反而坚持说，因为他是彼得的继承者，他的话就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇利欧大发雷霆，就吩咐他的代表，教廷使节红衣主教亨伯特递交给君士坦丁堡的教父一封官方档案，斥责他‘东正教’的基督徒，处在‘魔鬼及其使者’同样的地位。”当时东正教会“是将安息日与星期日一起遵守的，有经常的崇拜聚会。”──(《但以理书的信息》7-31,7-32页）

1.守星期天礼拜的人主张中，最多的教徒们知道的内容是因为“复活和圣灵降临成就的在这一天星期日，所以星期日守礼拜”。从结论来说他们的主张内容圣经里没有。圣经里跟本没有“复活和圣灵降临在这个星期天，所以星期天做礼拜”的句子。这就是人的想法。
耶稣复活的日子，复活节是星期日对的。耶稣降下春雨圣灵的五旬节也是星期日。所以星期天做礼拜的人们以自己的合理化，主张为所有的日子作为证据。把星期天礼拜要坚持守着。但是，每周要守的礼拜日是全年守的礼拜日和不同。这好比光复节和三一节都做了万岁运动，要把两个纪念日合在一起每周守纪念日没什幺差别。
2.另一个提出主张是“初代教会是星期天做礼拜和年报”的证据。林前十六章2节。每逢七日的第一日，个人要自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。（林前十六章二节）每一周的第一天是星期日。守星期天礼拜的人们引用这句话“初代教会使徒们星期天守礼拜了”主张的是上下文理解的无知的缘故。如果这个句子，星期天礼拜和关联就要把“做捐资”这样改变圣经。这话的情况连着看后面的三节的话就，可以理解。
及只我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷带去。（林前十六章三节）
这捐资不是每周奉献的捐资，而不是帮助耶路撒冷教会的特别捐资。而且“星期天获得利益储存”的意思是，第一天，却为了得利益星期天干活了。
这样关于星期天礼拜没有圣经根据。圣经上星期天做礼拜的证据在哪儿也看不见。关于星期天礼拜根据只有通过教会的历史，查找资料。
【教会史（韩文）101页“第二期使徒后时代（100—313年）”，李建社发行，宋乐元着】
‘礼拜时期是周礼拜，安息日礼拜持续到这时期，但后期逐渐替代为一周第一日即星期日’的记录
【教会史（韩文）145页，世宗文化社发行，金义焕博士编审】君士坦丁大帝最初下敕令命星期日政务和司法之事修业，接着禁止这日军队训练及观看公演。但是没有想照搬旧约的安息日制度。东方还是遵守星期六为安息日。
这样星期日礼拜是如此的从AD150年颈部开始，基督教徒异教化为止，逐渐走进了教堂。因此，守星期天礼拜的人们，为了如何与圣经和联关，展开许多种观点的主张。

守星期天礼拜的教团是有代表性的天主教，新教五大教派和耶和华见证人，耶稣基督后期圣徒教会（摩门教）、统一、新天地等。
结论
星期天礼拜是二世纪罗马教会丢弃上帝的诫命，礼拜日变更改为星期日开始的。当时的历史背景逼迫的基督徒和犹太人之间的摩擦，罗马的形势等多种因素的影响，星期天礼拜固定化了，但最比什幺重要的是“圣经上关于星期天礼拜明显的句子查不到。（交付的天主教信仰61页，出版社）”。

根据圣经的安息日礼拜。上帝六天创造天地， 找到安息的起源在第七天 。上帝赐福给第七天，当纪念安息日守为圣日。
天地万物都造齐了。到第七日神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了（创2章1节—3节）
当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，僕婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工不可做，因为六日之内耶和华造天，地，海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20章8节—11节）
第七天，安息日是今天的星期制度上星期六，相当于从旧约时代到新约时代为止，数世纪以来，通过相信上帝的人们保持遵守。新旧约圣经的135个句子中提到记住安息日，守着的记录。

星期六遵守安息日的教团，全世界有两个教团。首先是上帝的教会世界福音宣教协会，另一个是第七日安息日耶稣再临教团（安息日教派）。但安息的所谓“日落”，主张说，星期五晚上到星期六晚上守安息日。这也是安息日教会没有完全的做礼拜，。日落是解释圣经有错误，出现的主张。因此，全世界总共只有唯一上帝的教会是按照圣经遵守安息日的教团。
③结论
守安息日是上帝的戒命。所以，耶稣作了遵守安息日的榜样。真是按照上帝的话语生活的圣徒就不管是谁都要遵守安息日。
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。（路4章16节）
你们若爱我，就必遵守我的命令（约14章15节）
人任何的想法，人的任何辩解，人的任何自己的合理化，也不能超越上帝的诫命。上帝的人就，遵守上帝的诫命安息日是理所当然的义务。