男女间的情爱与欢会

《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·高唐赋〉～875～
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：「此何气也？」玉对曰：「所谓朝云者也。」王曰：「何谓朝云？」玉曰：「昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：『妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。』王因幸之。去而辞曰：『妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下。』旦朝视之如言。故为立庙，号曰『朝云』。」王曰：「朝云始出，状若何也？」玉对曰：「其始出也，㬣兮若松榯。其少进也，兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。」王曰：「寡人方今可以游乎？」玉曰：「可。」王曰：「其何如矣？」玉曰：「高矣显矣，临望远矣！广矣普矣，万物祖矣！上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。」王曰：「试为寡人赋之。」玉曰：「唯唯。」

《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·神女赋并序〉～886～
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。王异之，明日以白玉。

来云去雨　入梦人　化朝云　问云楚女　梦峡云归　梦瑶姬　梦神女　梦落巫山　梦襄王　梦识阳台　梦雨梦云　梦高唐　孟阳台　寄朝云　峡雨　峡云　峡云巫雨　巫娥　巫娥含雨　巫山　巫山女　巫山暮　巫山枕　巫山神女　巫山雨　巫山云　巫山云雨

前蜀·毛文锡《赞浦子》词：“锦帐添香睡，金炉换夕熏。懒结芙蓉带，慵拖翡翠裙。正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云。”

元·马致远《四块玉·巫山庙（暮雨迎）》：”暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去无蹤。“

唐杜牧《润州》诗之二：“城高铁瓮横强弩，柳暗朱楼多梦云。”

明汪廷讷《种玉》曲：“几时得 高堂 （唐）梦云，得 高堂 （唐）梦云。”

近义词 暮云朝雨

地面结构只是构成神女意象的单方面因素，耐人寻味的是，宋玉笔下的神女化身并不是山峰，而是“旦为朝云，暮为行雨”，即相互联繫的两种天气现象。这也与巫山的自然地理环境深有关係。巴东一带的气候特点便是朝多云而暮多雨的。

巴东气候的最大特点是空气湿度大，阴天多。重庆平均每年阴天日数多达219.6天，这个数字可谓惊人；尤其冬半年，重庆的12月几乎每三天就有两天半是阴天 。 既如此，巴东一带天空中之常年多云可想而知。与此相应的另一个气候特点是多雨，尤其多夜雨，以致“巴山夜雨”已成为该地气候最显着的特徵。形成这些气候特点的因素主要有地面结构和大气环流两个方面，其间机制在此不拟作详细阐述，因为有关的知识过于专门，而这些知识在气候学上又近乎常识。笔者在此须强调的 是，宋玉为神女安排的“朝云暮雨”两个化身实在是对巫山气候景观的高度总结，非熟谂该地气候特徵者不能道。

很多人从巫山经过都可以注意到该地天气的多云。陆游曾在《入蜀记》中载有他的亲身经历：

是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

这是一次偶然的观察。比他稍晚经过此地的范成大则在《吴船录》中描述：

巫峡山最嘉处，不问阴晴，常多云气，映带飘拂，不可绘画。余两过其下，所见皆然。岂余经过时偶如此，抑其地固然，行云之语，亦有据依耶？

虽然造语仍比较谨慎，但已带有一种探讨机率的意味了。儘管作者只是“两过”，但每次都是随机的，而且“不问阴晴常多云气”，再加上别人随机观察的结果，应该讲，得出“行云之语亦有据依”的结论是不算太难的。

神女窥视三峡去/踏着祥云下凡来

相比之下，要发现“暮为行雨”一语“亦有据依”就要难得多。因为一般人从那里经过，暮夜留宿的相对较少。暮夜留宿的，又不见得一定碰上“行雨”；即令碰上“ 行雨”，这偶然的一次遭遇也不足为奇，难以说明常年的情形。因此要发现该地多“夜雨”的气候特点，非对该地的自然环境有较深入的了解不可。职是之故，一般 人在就“神女”、“云雨”的意象敷衍成赋咏时，很少有将“暮雨”当作巴山一带真实存在的气候特点的。存世极多的以《巫山高》为题的拟乐府诗篇便大多如此，如南朝齐人刘绘所作：

高唐与巫山，参差郁相望；灼烁在云间，氛氲出霞上。散雨收夕台，行云卷晨障；出没不易期，婵娟以惆怅。

又唐初沈佺期所作：

神女向高唐，巫山下夕阳；裴回作行雨，婉娈逐荆王。电影江前落，雷声峡外长；霁云无处所，台馆晓苍苍。

很难认定这些诗篇中的“云雨”意象与现实生活中的自然环境有什幺联繫。

当然也有一些篇什注意到了巫山多夜雨的气候特点。最着名的是李商隐那首耳熟能详的《夜雨寄北》：

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

勿庸赘言，这首诗的写作是有作者实际的生活经历为基础的。由此不难推知，宋玉将神女的化身定为“朝云”和“暮雨”，实在是对巫山的气候特徵有着真切了解的结果。试想他设定的神女化身如果不是“朝云暮雨”，——且不说风、霜、雷、电，哪怕是“暮云朝雨”或不分朝暮的云雨——这一文学形象势必减色不少。那样虽然 在美感上看不出有多少差别，但因违背巫山自然环境的运行规律，在现实生活中便很难找到神女显灵的迹象。“旦朝视之”既不能轻而易举地“如言”，很难构想那样的文学意象还有多少生命力。

巫峡之朝云

值得指出的是，“夜雨”并不是巴东独有的气候特徵。这一现象在四川盆地和广大的西南山地非常普遍，很多地方的夜雨率甚至超过巴东。 但就以江汉为中心的楚国而言，其附近的夜雨现象则以巴东一带较为突出。应该说，地面结构加气候特徵，是宋玉将神女所居之地定位于巫山的主要原因。要不然，如果在“云梦”的範围内就有这幺一处合适的地方，可以肯定宋玉不会舍近而求远的。儘管这个远还没有远到不可企及的程度。