道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。“三界”指欲界、色界、无色界。“五行”指金，木，水，火，土。总的来说，道教的思想中“跳出三界外，不在五行中”，就是认为在“三界”和“五行”这个範围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个範围，不受这个範围约束，最终超凌三界，逍遥太清境，就可以真正的自由自在，长生不老。
基本介绍
- 中文名：三界
- 来自：道教术语
- 解释：欲界、色界、无色界三界
- 记载：灵宝无量度人上品妙经
简介
道教认为，横竖纵广，十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重，这些天也有很多种分法，如三天、六天、九天等，各教派理论不同，各天的排列也不相同，如佛教二十八天是（纵向排列），道教《灵宝无量度人上品妙经》记载的三十二天则是按照一定方位（横向排列螺旋形状上去）。下面是天名和各天帝主隐讳：
道教三十六天
| 统称 | 名称 | |
|---|---|---|
三界（二十八天） | 欲界（六天） | 太皇黄曾天 |
太明玉完天 | ||
清明何重天 | ||
玄胎平育天 | ||
元明文举天 | ||
七曜摩夷天 | ||
色界（十八天） | 虚无越衡天 | |
八极蒙翳天 | ||
赤明和阳天 | ||
玄明恭华天 | ||
耀明宗飘天 | ||
竺落皇笳天 | ||
虚明堂曜天 | ||
观明端靖天 | ||
玄明恭庆天 | ||
太焕极瑶天 | ||
元载孔升天 | ||
太安皇崖天 | ||
显定极风天 | ||
始黄孝芒天 | ||
太黄翁重天 | ||
无思江由天 | ||
上揲阮乐天 | ||
无极昙誓天 | ||
无色界（四天） | 皓庭霄度天 | |
渊通元洞天 | ||
翰宠妙成天 | ||
秀乐禁上天 | ||
四梵天 | 无上常融天 | |
玉隆腾胜天 | ||
龙变梵度天 | ||
平育贾奕天 | ||
圣境四天 | 三清天 | 太清境大赤天 |
上清境禹余天 | ||
玉清境清微天 | ||
大罗天 | ||
在三界二十八天之上，又有四层“四梵天” 。道教四梵天 即佛教所说的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。
（又称“种民天”）29、太虚无上常融天，30、太释玉隆腾胜天，31、龙变梵度天，32、太极濛翳贾奕天。四梵天是修道有成就的修士所居住。
四梵天：
一、常融天（人结习顿忘，渐入神观，升此天）。二、玉隆天（人结习顿忘，神观转妙，升此天）。
三、梵度天（人清净无染，证不空果，升此天）。四、贾奕天（人洞入道妙，证无上玄觉，升此天）。
四层四梵天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。 三清天之上名大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。此天没有主宰，只有清静真一之道气瀰漫诸天，以彰显大道无形无相之理。《度人经》有云：“三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。”
以欲界、色界、无色界作三界的说法，出自于《灵宝无量度人上品妙经》。欲界，是指有各种欲望和情感的众生居住的地方；色界，是指各种欲望情感都已淡化，但还是需要依靠物质（色，指各种有形物质，包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界，是指各种欲望情感都已消除，已经不靠任何物质生存的众生居住的地方。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫慾和一定的静定修持才能够得生。色界比欲界寿命福报 长久，无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终，依旧落入轮迴，沉沦苦海。
在佛教中，三界（欲界、色界、无色界）的一切众生都没有摆脱六道轮迴。在道教术语中，三界（欲界、色界、无色界）中无色界有种民四天，其中种民四天的众生已经彻底摆脱了六道轮迴，彻底解脱了生死约束。
五行
五行是中国古代的一种物质观。广泛地用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。而道家讲死后有鬼，但不一定有六道轮迴（道家的轮迴是后来加上去的），所以只要不死，或者死了但鬼灵不散，就算跳出来了。说不在五行中，就是讲不再受五行运化主宰，尚书“水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。”就是说万物在五行运化中循环，水润木生火至顶，土得这一循环，到金由生转死，复成另一循环之滋养，即再成水润。成仙了就不再受五行运化制约，不再有寿元耗尽身体被灭的限制而死。